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2005-10-05 13:28:39 조회 : 4849         
화엄축제 홍보자료 이름 : 부석사가는길에...

제3회 부석사 화엄축제 행사 안내자료

 


  홈페이지  부석사:http://www.pusoksa.org/

            영주소백산예술촌: http://daum.net/yjsbmartv

            영주시: http://www.yeongju.go.kr/

  전    화  영주시(054)639-6391.부석사633-3464

             조직위원회016-558-0866(총괄 추진담당 조재현)

             mail: haram58@hanmail.net

화엄축제 초대의 글

『평등 조화, 상생』을 실천하는 축제!

   통일기 신라시대에 화엄사상을 정립하여 개인과 사회가 조화를 이루는 원융무애(圓融無碍) 로 통일 삼국 민심을 이끈 의상조사의 “화엄일승법성” 사상을 온 시방 세계에 널리 알려 그 뜻을 새겨 보고자 부석사 화엄축제를 개최합니다.

   한국 최고의 건축물 무량수전 배흘림기둥에 기대어 서방정토 극락의 세계로 비추는 아름다운 석양 풍경에 취하면서 의상조사의 큰 업적을 되새겨 보는 공연에 초대합니다.

                                                           2005. 10. 8

      

초대내용 : 부석사 화엄음악회(개회식 개최)

     일시 : 2005. 10. 8(토)  오후 7시30분.

     장소 : 부석사 무량수전 .

     주최 : 영주시. 부석사

     주관 : 부석사화엄축제 조직위원회

     후원 : 경상북도, 대한불교조계종 제16교구.

    

화엄음악회/ 불교 공연예술제 출연자

내용 : 국내최고 공연예술가들의 무용과 음악, 국악 등을 보여준다,

출연 : 김도향(바보처럼 살았군요...)   

       해바라기(내마음의 보석상자 외).    

       김태곤(송학사.대박났네.무애가...)

       김성애 명창(판소리, 까투리사냥...)   

       오세은과 음악을 공양하는 사람들

       김종섭(미술 퍼포먼스-안양루 하단)   

       박기출(테너 색소폰)

       노혜진(가야금 연주) 

       미추관현악단                 

       디딤무용단(붉은혼,승무,오고무)

       시사이공연단(에카도르 민속음악)-불교공연예술제 라이브콘서트.

       산조시나위-미추관현악단. .현승엽-명상음악   

       소백풍물-사물놀이.

        (위 공연단 중 일부는 뒷날 불교공연예술제 참가)     

(참여관람인원:5,000명-8,000명 내외).


화엄축제 행사기간 : 2005.10. 8 ~ 10 (3일간)

   행사내용: 의상학술제(조사헌다례. 화엄경판이운법회)

                  화엄공연제(화엄음악회. 화엄불교공연예술제)

                  전시회(석축과 사진전.시와 부석사 풍경전.  현대미술작가초대전)

                  참여, 체험행사(스님과 함께하는 선차회. 3D영상 체험.

                  탁본 체험(법계도 外) 부석사 그리움 풍경으로...작가와의 만남 

 

참고자료-문화인물 의상

정병삼(숙명대학교 교수)

              화엄사상과 실천신앙의 조화 - 의상

              교학 수련과 수행의 양 날개로 대중과 함께 한 삶―


요약1

의상(義相)625~702/ 신라의 불교사상가

신라 화엄사상을 정립한 의상은 삼국통일기인 7세기에 귀족가문에서 태어나 젊은 나이에 츨가하였다. 신라 불교를 배우고 중국의 새로운 사상을 익히고자 661년에 중국에 건너가 화엄을 배우고 《일승법계도》를 저술하였다. 670년에 귀국한 의상은 낙산에 관음 진신상주 도량을 열고 황복사에서 화엄을 가르쳤다. 그리고 676년에 태백산에 부석사를 창건하여 여러 제자들을 모아 화엄사상을 체계적으로 연마하고 청정한 수행을 지속적으로 실천하여 화엄종단을 이끌었다.


의상은 사상 연마와 더불어 실천 신앙을 강조하였다. 의상이 낙산에 정착시킨 관음신앙은 구도적 자세와 함께 신라 땅에 관음의 진신이 상주한다는 현세 불국토적인 것이었다. 부석사에 펼친 미타신앙은 아미타불이 열반에 들지 않고 시방 정토를 체로 삼아 중생을 정토에로 이끌도록 하는 것이었다. 그래서 부석사의 가람 구조는 현실의 이면을 직시하고 마음을 정화하여 사회의 정화에 매진할 때 극락정토가 열린다는 구조로 이루어졌다. 의상이 실천과 전파에 주력한 관음과 미타신앙은 통일기 신라 사회가 지향하던 새로운 사회 안정에 부응하는 것이었다. 그리고 왕경이 아닌 지방에 자리잡은 부석사는 지방에 새로운 문화적 소양을 싹트게 하는 의의를 지녔다.

의상의 화엄사상의 중심은 중도의에 바탕한 법계연기설로서 일과 다의 상입상즉을 밝힌 것이다. 하나 하나의 개체는 모두 연에 따라 이루어져 모든 개체는 상호 유기적인 관계를 가지면서 존재하게 된다. 일과 다가 서로간의 상호 의존적 관계에서 상대를 인정하여 성립될 수 있다는 연기의 논리에서 개체간의 절대 평등의 의미를 추구할 수 있다.

의상의 화엄종단의 이념은 화엄사상의 평등과 조화의 이론이었다. 의상은 화엄종단 내에서 모든 문도들에게 평등한 종단 운영을 실현하였고, 일반민의 경제적 안정과

정신적 안정을 위해 적극적인 활동을 하였다. 온몸으로 사회를 끌어안고 그들과 함께 했던 의상의 실천행은 7세기 신라 사회를 구석구석 비춰주는 따뜻한 빛이었다.                     







 

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