# 부석사
별 것 아닌 주제가 화제에 오를 경우가 있다. "원효와 의상 중 누가 더 미남일까? 두 스님 중 누가 더 고승일까? 요석 공주와 선묘 아씨 중 누가 더 예쁠까?" 부석사 행 답사 버스 안의 아침 화제는 대충 이런 것들이었다. 여덟 살 위인 원효는 압량 촌사람인데 반해 의상은 서라벌 출신으로 둘 다 스물 아홉에 출가했다. 함께 유학 길에 오른 걸 보면 특히 나이 어린 의상의 수행과 공부가 만만찮았던 모양이다.
카메라가 없어 정확히 판별할 수는 없지만 여러 정황을 유추해 보면 인물은 의상이 출중했겠지만 여인을 호리는 끼는 단연 원효가 앞선 것 같다. 그러나 의상도 부처님의 품을 잠시 벗어나 그 계에서 대표선수로 뛸 수 있었다면 서라벌에는 또 다른 '설총'이 태어났을지도 모를 일이다. 그래서 역사에는 '이프 아이 워...'라는 가정법이 통하지 않는다.
원효는 재(才)가 승한 지장이라면 의상은 덕(德)이 많은 덕장이다. 둘은 당나라로 들어가기 위해 요동까지 함께 가면서 공동묘지에서 잠을 잤다. 원효는 심한 갈증 끝에 머리맡에 둔 표주박의 물을 시원하게 들이켰다. 아마 곡차가 과하셨겠지. 그것은 해골에 담긴 빗물이었다. 역사는 "유심(唯心)의 도리를 그 자리에서 깨쳤다"고 말하고 있지만 그것은 솔직히 말해서 과장이다. 원효는 그 길로 고무신을 거꾸로 신고 서라벌로 향해 걸었고 의상은 초지일관, 중국 화엄종의 제2조인 지엄의 문하에 들어가 12년 동안 화엄학을 공부했다.
서라벌로 돌아온 원효는 "자루 없는 도끼를 빌려주면 하늘 받칠 기둥을 찍으련다"고 외치고 다녔다. 원효와는 급수가 동급인 무열왕이 말뜻을 알아듣고 사신을 보내 다리 위를 지나가는 원효를 물에 빠트려 혼자 살고 있는 딸의 집인 요석궁에 데려와 옷을 말리게 한다. 이상하게도 단잠 한 숨 자고 났을 뿐인데 요석공주에게서 아들 설총을 얻는다.
원효가 구멍에 도끼자루를 박고 있을 때 의상의 곁에는 선묘라는 하숙집 아가씨가 몸이 달아있었다. 선묘는 37세의 노총각 스님에게 흠뻑 빠져 버렸다. 그러나 의상의 마음을 움직일 수 없었다. 의상이 신라로 떠나는 날 아침의 부두. 드라마는 여기서 절정을 이룬다. 고동을 울리며 배는 떠나고, 한발 늦게 의복이며 음식을 가득 들고 나타난 선묘 아씨는 상자를 바다에 던지곤 혼절한다. 다시 깨어난 선묘 아씨는 "이 몸이 용이 되어 임이 가시는 뱃길을 호위하게 하소서"하며 바다에 몸을 던진다. 부석사는 당나라에서 돌아 온 의상이 세운 절이지만 사실은 사랑의 힘으로 지어진 아름다운 절이다. 부석사에 갈 때마다 선묘 아씨의 사랑 이야기가 너무 서러워 때론 의상이 미워지곤 한다. 의상도 원효처럼 아들 하나를 얻어 '김총'이라 부르고 대처승 주지로 그렇게 살다 열반에 들었으면...
#부석사 무량수전
부석사 무량수전 여성들이 바라는 가장 이상적인 신체사이즈는 가슴34, 허리24, 엉덩이34인치라고 한다. 부석사 무량수전의 배흘림 기둥은 기둥머리 34, 배흘림 부분 49, 기둥밑 44cm로 아름다운 여체와는 정반대인 배불뚝이다. 심미안을 갖고 있는 미술사가들은 이 무량수전의 배흘림 기둥이 미칠 만큼 이쁘다며 야단들이다. 최순우 선생이 쓴 '무량수전 예찬론'을 읽어보자.
"소백산 기슭 부석사의 한낮, 스님도 사람도 인기척이 끊어진 마당에는 오색 낙엽이 그림처럼 깔려 초겨울 안개비에 촉촉이 젖고 있다. 무량수전, 안양문, 조사당, 응향각들이 마치 그리움에 지친 듯 해쓱한 얼굴로 나를 반기고, 호젓하고도 스산스러운 희한한 아름다움은 말로 표현하기가 어렵다. 나는 무량수전 배흘림 기둥에 기대서서 사무치는 고마움으로 이 아름다움의 뜻을 몇 번이고 자문자답했다.
무량수전은 목조 건축 중에서는 가장 아름답고 가장 오래된 건물임이 틀림없다. 기둥 높이와 굵기, 사뿐히 고개를 든 지붕 추녀의 곡선과 그 기둥이 주는 조화, 간결하면서도 역학적이며 기능에 충실한 주심포의 아름다움, 이것은 꼭 갖출 것만을 갖춘 필요미이며 문창살 하나 문지방 하나에도 나타나 있는 비례의 상쾌함이 이를 데가 없다. 무량수전은 신경질이나 거드름이 없다. 이러한 지체야말로 우리 건축이 지니는 참 멋, 즉 조상들의 안목과 미덕의 실증을 보여 주는 본보기라 할 수밖에 없다.
안양문에 올라앉아 먼 산을 바라보면 산 뒤에 또 산 그 뒤에 또 산마루, 눈길이 가는 데까지 그림보다 더 곱게 겹쳐진 능선들이 모두 이 무량수전을 향해 마련된 듯싶어 진다. 이 대자연 속에 이렇게 아늑하고도 눈 맛이 시원한 시야를 터줄 줄 아는 한국인, 높지도 얕지도 않은 이 자리를 점지해서 자연의 아름다움을 한층 그윽하게 빛내 준 뛰어난 안목의 소유자, 그 한국인, 지금 우리의 머리 속에 빙빙 도는 그 큰 이름은 부석사의 창건주 의상대사이다.
이 무량수전 앞에서 그 넓은 터전을 여러 층 단으로 쌓아 놓은 긴 석축들이 각기 다른 각도에서 이뤄진 것은 아마도 먼 안산이 지니는 겹겹한 능선의 각도와 조화시키기 위해 풍수사상에서 계산된 계획일 수도 있을 것 같다. 이 석축들의 짜임새를 바라보고 있으면 신라나 고려 사람들이 지녔던 자연과 건조물의 조화에 대한 생각을 알 수 있을 것 같고, 그것은 순리의 아름다움이라고 이름짓고 싶다. 부석사 석축들을 돌아보고 있으면 이끼 낀 크고 작은 돌들의 모습이 모두 석축 속에서 편안하게 자리잡고 있어서 희한한 구성을 이루고 있다." 무량수전 배흘림 기둥에 기대서서 사무치는 그리움으로 쓴 이 글에 무슨 첨삭의 설명이 더 필요하랴. 가만히 눈을 감을 뿐이다.
#부석사 안양루
부석사 안양루 부석사는 차원 높은 아름다움을 유지하고 있었다. 의상대사가 자신을 사모해 온 선묘라는 당나라 처녀의 신령한 힘을 등에 업고 창건한 부석사는 '아름답다'는 통속적인 찬사를 거부할 정도의 어떤 카리스마를 지니고 있었다. 그것은 승려 출신 시인인 고은과 미술사가인 최순우와 유홍준 등의 감탄도 한 몫 톡톡히 한 탓도 있지만 어느 계절 어느 시각에 부석사를 만나더라도 그 절이 갖고 있는 태생적 아름다움은 한계의 틀을 벗어나 있었다.
답사를 처음 시작했을 때 가이드는 범종루 앞에서 안양루를 쳐다보게 했다. 그는 "다섯 분의 부처가 보이느냐"고 물었다. "안 보이는데요"라고 대답했다. "아직 멀었습니다." 그리고 그는 무량수전을 등지게 한 뒤 남쪽 하늘을 가리키며 "아름답습니까?"하고 물었다. "무엇이 아름답다는 말씀입니까?"하고 되물었다. "멀었습니다." 알고 보니 안양루 뒤편의 뻥 뚫린 공간이 부처님 형상을 하고 있는데 그것이 보이느냐고 물었고, 안양루 남쪽 하늘에 펼쳐져 있는 겹겹 능선들이 아름답게 보이느냐고 물었던 것이다. 나는 질려 버렸다.
여인이 아무도 범접할 수 없는 강한 카리스마를 지니고 있으면 빳빳하게 풀먹여 둔 남성의 풀기가 확 빠져 버린다. 그리고는 본래의 아름다움이 으시시한 공포로, 다시 무감각으로 이어져 이솝우화에서 여우가 한 말처럼 "포도는 시다"라며 따먹어 볼 엄두도 내지 못하고 돌아서게 된다. 아름다운 꽃 옆에는 귀신이 살고 귀신 옆에는 사람이 붙지 않는다. 내게 있어 부석사는 꽃 보다 아름답다. 그 아름다운 느낌을 도저히 표현할 수가 없다.
무량수전 배흘림 기둥을 보고 서있으면 발가벗은 여인 앞에 서있는 느낌이다. 그런데도 '밀로의 비너스' 앞에 서있는 것처럼 본능이 전혀 일지 않는다. 예술을 관능으로 보는 무지에 벌을 내린 까닭일까, 아니면 그 관능이 예술 이상의 것으로 승화되었기 때문일까?
비너스는 팔이 없기 때문에 예술적이고, 더 관능적이다. 팔은 원래 인간의 욕심을 퀵 서비스하는 심부름꾼이다. 밀로의 비너스에도 두 팔이 성하게 달려 있었으면 탄력 있는 엉덩이에 미끄러질 듯 걸쳐진 옷자락 속에 숨겨져 있는 성을 제대로 지켜내지 못했을 것이다. 그리고 부끄러움을 거두어 줄 두 손이 있었다면 약간 뒤틀린 육감적인 여체에 붙어 있는 터질 듯한 젖가슴과 잘 익은 포도알 같은 젖꼭지 그리고 생명의 시원인 배꼽도 가려지고 덮여져 '여신의 원형'이란 찬사와 함께 '미의 극치'로 승화되진 못했으리라.
부석사는 혼자 있을 때 아련하게 떠오르는 그리운 절 집이다. 찾아가 만나면 주눅이 들고, 만나고 뒤돌아 설 땐 항상 바람맞아 걷어 차였다는 생각뿐이다. 부석사에 대한 그리운 정을 이젠 제발 끊었으면 좋겠다.
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